La Responsabilidad Humana 5p6t6w

"Y Hashem habló a Moisés, diciendo: 'Toma también la cuenta de los hijos de Gersón'" (Bemidbar 4:21-22). Rabí Aba inició la discusión diciendo: "Bienaventurado el hombre a quien Hashem no imputa iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño" (Tehilim 32:2). El principio y el final de este versículo no concuerdan, porque el principio dice: "No imputa iniquidad", aparentemente tiene pecado, pero no se le atribuye. Pero al final dice: "Y en cuyo espíritu no hay engaño". Deberíamos investigarlo, y ya está establecido.

El Eterno ordena a Mosheh que sean censados los hijos de Gershon, los varones entre treinta y cincuenta años. Su servicio será el de portar las cortinas del Mishkan, sus cubiertas, la cortina de entrada a él, los velos del atrio, la cortina de la puerta del atrio y todas las cubiertas que rodean el altar y los utensilios para el servicio en el altar. La vigilancia del servicio estará a cargo de Itamar. También serán censados los hijos de Merari, y su servicio será portar las tablas de la santa morada, los travesaños, las columnas y los zócalos, las columnas que circundan el atrio, con sus zócalos, sus estacas y sus cuerdas y todos los utensilios del servicio. También serán vigilados por Itamar. El censo de los hijos de Qehat dio un total de dos mil setecientos cincuenta, el de Gershon fue de dos mil seiscientos treinta y el de Merari de tres mil doscientos.

Shavuot es conocido como el día en el cual se celebra de la Torá), sin embargo hay también otros temas que forman parte de esta Maamad Har Sinai (la entrega festividad. Esta clase explicará estos temas y luego se centrará en el legado eterno creado por Maamad Har Sinai, que define la esencia de la misión del pueblo judío: la Torá, la creencia judía, la identidad judía y las mitzvot (los preceptos).

El Eterno ordena hacer un censo, usando para ello cabezas de cada Tribu. Deberán ser contados los varones de veinte años para arriba. Se hizo el censo y resultaron en total 603,550 israelitas. Los leviim no fueron contados en este censo, y se les asignó la tarea del manejo de todos los utensilios del Mishkan. Se ordena hacer una distribución en cuanto a la ubicación de las Tribus, con relación al Mishkan; resultan como principales tribus Yehudah, situado al este, Dan al norte, Efrayim al oeste y Reuven al sur. También se les asigna el orden específico para cuando el pueblo marche en su travesía por el desierto.

Rabí Aba habla sobre la creación del hombre, diciendo que Dios lo creó a imagen de los superiores y los inferiores, como una combinación de todos ellos. El hombre estaba compuesto de masculino y femenino, y el lado femenino estaba compuesto de Jésed y Juicio. Tras pecar, se preocuparon solo por asuntos mundanos y perdieron la sabiduría. Ni Abel, de los superiores, ni Caín, de los inferiores, heredaron la tierra, pues ninguno de ellos dejó descendencia. El mundo se fundó a partir de Set, pero no estuvo completo hasta la llegada de Abraham; con la llegada de Isaac y Jacob, todo quedó incluido en la Columna Central y el mundo se mantuvo firme. Aun así, se requirieron las doce tribus y setenta personas que descendieron de Jacob, e Israel recibió la Torá y erigió el Tabernáculo. Entonces Dios quiso contar a todas sus legiones de pueblo, los hijos de Israel, para vincularlos a sus raíces celestiales.

________________________________________ El Rabino Jiya comienza diciendo cuán felices son aquellos cuyo Maestro los reprende por Su cuidado. El Rabino Yosi dice que, aunque Dios le dijo a Israel que lo recordara, cuando clamaban a Él, Él no les prestaba atención. El Rabino Yehuda discrepa y sostiene que si Dios no los hubiera recordado, Israel no habría sobrevivido ni un solo día en el exilio. Dice que cuando un hombre desea una acción de Dios, debe suscitarla mediante una acción o palabra santa en la Tierra. De igual manera, quienes desean suscitar acciones desde el Lado de la Impureza despiertan su aspecto mediante acciones y palabras. El Rabino Yehuda distingue entre adivinación y encantamiento, y dice que las acciones de Israel siempre se realizan con santidad; no hay adivinación ni encantamiento en ellas. Dios le recuerda a Israel las obras que ha realizado por ellos y la protección que les brindó mientras estuvieron apegados a Él.

El Eterno establece la condición de que si Yisrael cumple sus mandamientos, Él hará prosperar la tierra con fruto y dará seguridad a Su pueblo dentro de ella. Los enemigos caerán ante Yisrael y El Eterno andará de nuevo entre Su pueblo. Si Yisrael, por el contrario, no oyere los decretos de El Eterno, su trabajo será en vano, la tierra no dará su fruto y los enemigos se enseñorearán de ella; serán añadidas por ello nuevas plagas y bestias salvajes que arrebaten a los hijos, destruyan el ganado y diezmen a los Benei Yisrael.

El rabino Elazar habla de la noche en que los Juicios despiertan en el mundo y se realiza la hechicería. Describe lo que sucede al acercarse la medianoche y la alegría que Dios encuentra entre los Justos en el Jardín del Edén. Por la mañana, los Juicios y las llamas se apaciguan, y Abraham trae descanso a todos.

El Eterno habla a Mosheh desde Har Sinay para dar las instrucciones referentes al año shemita y el yovel. La tierra deberá descansar un año cada siete, y las personas deberán comer de lo que la tierra produzca espontáneamente. Se ordena contar siete semanas de años, completándose un total de cuarenta y nueve; el año siguiente es el yovel, que es declarado como santo.

El capítulo 16 de Vayikrá es uno de los capítulos más importantes de la Torá. En este capítulo se encuentran las instrucciones acerca del día de expiación, yom hakipurim que cae en el 10º día del 7º mes, tishrí. Ese día fue el único de todos los días del año cuando el gran sacerdote podía entrar en el lugar santísimo y presentar incienso y sangre ante la presencia de HaShem. El propósito de ese acto es hacer una limpieza general de los pecados y las impurezas de los hijos de Israel que se habían acumulado en el tabernáculo durante todo el año. A pesar de que HaShem dio instrucciones claras acerca de cómo los hijos de Israel tenían que mantenerse alejados de las impurezas rituales para no contaminar el santuario por medio de ellas, era inevitable que el tabernáculo fuese contaminado por ellas. Si alguien entraba en el santuario estando impuro, lo contaminaba. Podían haber entrado allí sin darse cuenta de que estaban impuros o alguien podía haberse olvidado de que estaba impuro en el momento de entrar. Por esto HaShem instituye este día de expiación para purificar los objetos del tabernáculo terrenal.

Cuando el metsorä sea limpio irá al kohen para que lo examine, y si está sana la plaga el kohen hará que se tomen dos aves vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo; se matará un ave en un vaso de barro sobre agua. Tomará el ave viva, el cedro, la grana y el hisopo, y los mojará en la sangre de la muerta sobre el agua; y rociará siete veces sobre el que se purifica y le declarará limpio, y soltará al ave viva en el campo. Se lavarán los vestidos, raerá todo su pelo, se lavará con agua y será limpio; después entrará en el campamento y habitará fuera de su tienda siete días. El séptimo día raerá el pelo de su cabeza, su barba y las cejas, y lavará sus vestidos y su cuerpo en agua, y será limpio.

Rabí Jiya comenzó con las palabras: «Quien roba a su padre o a su madre...» (Mishlei 28:24). Su padre es el Santo, bendito sea, y su madre es la Congregación de Israel. «Roba» es como en las palabras: «El robo de los pobres está en vuestras casas» (Yeshayah 3:14). ¿Qué es EL ROBO? Es el hombre que codicia a otra mujer, que no es su esposa.

Y Hashem habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Si una mujer ha concebido y ha dado a luz un hijo varón..." (Vaikrá 12:2). Rabí Elazar comenzó diciendo: "De noche, en mi lecho, busqué al que ama mi alma" (Shir Hashirim 3:1). PREGUNTA: Dice "en mi lecho", cuando debería haber dicho "en mi lecho", ¿por qué "en mi lecho"? Y RESPONDE: La Congregación de Israel habló ante el Santo, bendito sea, y le suplicó por el exilio, porque ella yace entre otras naciones con sus hijos, yace en el polvo. Y como yace en otra tierra profanada, dijo: "en mi lecho". Te suplico, ya que estoy en el exilio, y el exilio se llama "noches". Por lo tanto, "busqué al que ama mi alma" para que me saque de él.

Cuando la mujer dé a luz un varón, será impura siete días; y al octavo día el niño será circuncidado. Ella se purificará durante treinta y tres días; no tocará cosa santa ni vendrá al santuario, hasta que se cumpla su purificación. Si da a luz una hija, será impura dos semanas, y se purificará durante sesenta y seis días. Al cumplirse su purificación traerá un cordero de un año para holocausto, y un palomino o una tórtola para expiación, a la puerta de la Tienda de Reunión y el kohen los ofrecerá delante de El Eterno, y hará expiación por ella, y será limpia de su flujo. Si no tiene suficiente para un cordero, tomará dos tórtolas o dos palominos, para holocausto y expiación y el kohen hará expiación por ella.

"Y sucedió al octavo día" (Vaikrá 9:1). Rabí Yitzchak abrió la discusión diciendo: "Cuando las estrellas de la mañana cantaron juntas y todos los hijos de Elohim gritaron de alegría" (Iov 38:7). Bendito sea Israel, porque el Santo, bendito sea, les ha dado la Santa Torá, la alegría de todos, la alegría del Santo, bendito sea, y el lugar donde Él camina..., como está escrito: "Y yo era su deleite cada día" (Mishlei 8:30). Toda la Torá es un solo Nombre sagrado del Santo, bendito sea. Por la Torá fue creado el mundo, como está escrito: "Entonces yo era para Él como un niño de pecho (heb. amun)". No se pronuncia 'amun' sino 'uman', que literalmente significa artífice, pues fue su instrumento de arte para la creación del mundo.

El octavo día Mosheh llamó a los ancianos y le dijo a Aharon que tomara un becerro y un carnero que debían ser ofrecidos a El Eterno. A los hijos de Yisrael se les exigiría para expiación un macho cabrío, un becerro y un cordero para expiación; también un buey y un carnero como ofrenda de paz. Estos animales fueron ofrecidos según el orden prescrito por El Eterno. Después Aharon bendijo al pueblo y entró con Mosheh a la tienda de reunión; después salieron y bendijeron al pueblo y la gloria de El Eterno apareció ante todos. Y salió fuego de El Eterno que consumió el holocausto, y todo el pueblo alabó postrado.

una esclavitud interna, no física". El Zóhar afirma que lo que ocurría en Egipto era la perpetuación del Deseo de Recibir para Sí Mismo. Los egipcios eran simplemente una metáfora de las fuerzas a las que se les confió este poder. En realidad, formaban parte de la fuerza satánica que dominaba el mundo entero con el caos. Lo que significaba la «liberación de Egipto» era romper las cadenas que mantenían al mundo cautivo del Deseo de Recibir para Sí Mismo.

«Esta es la Torá del holocausto» (Vaikrá 6:2). Rabí Shimón abrió la discusión diciendo: «Tu justicia es como las grandes montañas; tus juicios, un gran abismo» (Tehilim 36:7). Hemos explicado y aprendido este versículo. Ven y observa: el holocausto (lit. «ascenso») hace que la Congregación de Israel se eleve y se adhiera a lo alto, y se adhiera al Mundo Venidero, Biná, para que todo sea uno, conectado en alegría. Dado que se eleva cada vez más hacia Biná, está escrito: «Esta es la Torá», que es el secreto de lo Masculino y lo Femenino juntos, ES DECIR ZEIR ANPÍN Y MALJUT, que son la Torá Escrita y la Torá Oral, elevándose con amor hacia Biná. "ESTE (HEB. ZOT)" ES EL SECRETO DE MALJUT, LA TORÁ ORAL, Y LA TORÁ ES EL SECRETO DE ZEIR ANPIN, LA TORÁ ESCRITA.

"HABLÓ ADONAI A MOSHEH DICIENDO:" En los capítulos anteriores de este libro, la Toráh ha prescripto los sacrificios rituales y sus denominaciones. Sucedida esta prescripción de leyes generales concernientes a los" קרבנות ", "korbanót" -sacrificios rituales, en la parasháh Tsav veremos una enunciación complementaria de las leyes arriba mencionadas (Basado en Rashbam). Seforno agrega que existen tantas diferencias entre los distintos "קרבנות " "korbanót" -sacrificios rituales- como existen diferencias entre las acciones e intenciones en las personas que los ofrecen, y es por eso que la Toráh, después de enunciar las leyes referentes a los " קרבנות ", "korbanót" -sacrificios rituales- en la parasháh anterior, volverá otra vez a insinuar alegóricamente el basamento teórico de éste ritual.

El Eterno establece que cuando alguien haga ofrenda, ésta deberá ser de ganado vacuno o de ovejas. Se escogerá un macho de un año sin defecto, sobre cuya cabeza se pondrá la mano del kohen para que la ofrenda sea acepta, y después será degollado; las piezas serán ordenadas y se hará arder sobre el altar. Si la ofrenda es de un ave, se le quitará la cabeza, pero no será dividido; también se hará arder sobre el altar.