AudioLibros Liberales. Fundamentacion de la metafisica de la costumbre -Immanuel Kant 1785 604a1s

Fundamentación de la meta física de las costumbres y manuel cant capítulo primero tránsito del conocimiento moral vulgar de la razón al conocimiento filosófico ni en el mundo ni en general tampoco fuera del mundo es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción a no ser tan solo una buena voluntad el entendimiento el gracia dejo el juicio o como quieran llamarse los talentos del espíritu el valor la decisión la perseverancia en los propósitos como cualidades del temperamento son sin duda en muchos aspectos buenos y deseables pero también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos y la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya peculiar constitución se llama por eso carácter no es buena lo mismo sucede con los dones de la fortuna el poder la riqueza la honra la salud misma y la completa satisfacción y el contento del propio estado bajo el nombre de felicidad dan valor y tras el a veces arrogancia si no existe una buena voluntad que rectifique ya como de a un fino universal el influjo de esa felicidad y con él el principio todo de la acción sin contar con que un espectador razonable imparcial al contemplar las ininterrumpidas bien andanzas de un ser que no ostenta el menor riesgo de una voluntad pura y buena podrá nunca tener satisfacción y así parece constituir la buena voluntad la indispensable condición que no se hace dignos de ser felices algunas cualidades son incluso favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar muy mucho su obra pero sin embargo no tienen un valor interno absoluto sino que siempre presupone en una buena volume dad que restringe la alta apreciación que solemos con razón por lo demás tributar les si no nos permite considerar las como absolutamente buenas la mesura en las afecciones y pasiones el dominio de sí mismo la reflexión sobria no son buenas solamente en muchos aspectos sino que hasta aparecen constituir una parte del valor interior de la persona sin embargo están muy lejos de poder ser definidas como buena sin restricción aunque los antiguos las hallan apreciado así en absoluto pues sin los principios de una buena voluntad pueden llegar a ser harto malas y la sangre fría de un malvado no sólo lo hace mucho más peligroso sino mucho más despreciable y diariamente a nuestros ojos de lo que sin eso pudiera ser considerado más libros en audio entre sube dobles punto biblioteca en audio puntocom la buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hallamos propuesto es buena solo por el querer es decir es buena en sí misma considerada por sí misma es sin comparación muchísimo más valiosa que todo lo que por medio de ella pudiéramos verificar en provecho gracia de alguna inclinación y si se quiere de la suma de todas las inclinaciones aun cuando por particulares en conos de lázaro por la mezquindad de una naturaleza madrastra le falta ese por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propósito si a pesar de sus mayores esfuerzos no pudiera llevar a cabo nada y solo quedase la buena voluntad no desde luego como mero deseo sino como el acopio de todos los medios que están en nuestro poder sería esa buena voluntad como una joya brillante por sí misma como algo que en sí mismo poseo su pleno valor la utilidad de la esterilidad no pueden ni añadir y quitar nada ese valor serían por decirlo así como la montura para poderla tener más a la mano en el comercio vulgar o llamar la atención de los poco versados que los peritos no necesitan de tales reclamos para determinar su valor sin embargo en esta idea del valor absoluto de la mera voluntad sin que entre en consideración ningún provecho al apreciar la hay algo tan extraño que prescindiendo de la conformidad en que la razón vulgar misma está con ella tiene que surgir la sospecha de que acaso el fundamento de todo esto sea meramente una sublime fantasía y que quizá ya hemos entendido falsamente el pro opositor de la naturaleza al darle a nuestra voluntad la razón como directora por lo cual vamos a examinar esa idea desde este punto de vista itimos como principio que en las disposiciones naturales de un ser organizado esto es arreglado con finalidad para la vida no se encuentra un instrumento dispuesto para un fin que no sea el más propio y adecuado para ese fin ahora bien si en un ser que tiene razón y una voluntad fuera el fin propio de la naturaleza su conservación su bien andanzas en una palabra su felicidad la naturaleza habría tomado muy mal sus disposiciones al elegir la razón de la criatura para encargar de realizar aquel su propósito pues todas las acciones que en tal sentido tiene que realizar la criatura y la regla toda de su conducta se las habría prescrito con mucha mayor exactitud del instinto y este hubiera podido conseguir a que el fin con mucha mayor seguridad que la raza