AudioLibros Liberales. El Arte de ser feliz o Eudemonologia - Arthur Schopenhauer 2no20

Arte de ser feliz o de mono logia arthur c pena web la sabiduría de la vida como doctrina bien podría ser sinónimo de la ocde mónica debería enseñar a vivir más felizmente posible y en concreto resolver esta tarea un bajo dos restricciones a saber si en una mentalidad estoy casi sin tener un aire de maquiavelismo la primera el camino de la renuncia y austeridad no es adecuado porque la ciencia esta calculada para el hombre normal y éste está demasiado cargado de voluntad bulbo sensualidad como para querer buscar la felicidad por este camino la última el maquiavelismo es decir la máxima de alcanzar la felicidad a costa de la felicidad de todos los demás no es adecuada porque en el hombre corriente no se puede suponer la intel agencia necesaria para ello el ámbito de la memoria se situaría por tanto entre el del estoicismo y el del maquiavelismo considerando ambos extremos como caminos aunque más breves a la finalidad pero sin embargo vedados a ella enseña cómo se puede ser lo más feliz posible sin mayores denuncias ni necesidad de vencerse a sí mismo y y sin estimar a los otros directamente como simples medios para los propios fines a la cabeza estaría la frase de que una felicidad positiva y perfecta es imposible y que sólo se puede esperar un estado comparativamente menos doloroso sin embargo haber comprendido esto puede contribuir mucho a que seamos partícipes del bienestar que la vida ite además que incluso los medios para ello solo están muy parcialmente en nuestro poder lo que está en nuestro poder a continuación se dividirá en dos partes unos reglas para nuestra conducta hacia nosotros mismos nos para nuestra conducta hacia otras personas antes de hacer esta división en dos partes a una habría que definir con mayor precisión la finalidad osea considerar en que consistiría la felicidad humana designada como posible y que sería esencial para ella en primer lugar alegría del ánimo temperamento feliz este determina la capacidad para el sufrimiento y la alegría lo más próximo a él la salud del cuerpo que está en una precisa relación con aquel para el que es la condición casi inevitable tercero tranquilidad del espíritu ser acuerdo es la parte principal de la felicidad sofocones antígona la vida más grata está en la inconsciencia sofocones les haya x cuarto bienes externos en una medida muy reducida la división establecida por epic uno en uno bienes naturales y necesarios los naturales sino necesarios ni naturales ni necesarios en las dos partes arriba indicada sólo se debería enseñar cómo se alcanza a todo esto lo mejor lo hace la naturaleza en todas partes pero en aquello que depende de nosotros esto se haría por medio del establecimiento de reglas para la vida pero éstas no deberían sucederse sin opuestas bajos rúbrica de las que cada una tendría a su vez su subdivisiones esto es difícil y no conozco ningún trabajo previo al respecto por eso lo mejor es apuntar las reglas de esta clase primero tal como se nos ocurran y lubricar las después y subordinar las unas a otras como ensayo acerca de ello porque habría de ser necio procurar en todo momento que se disfrute lo posible del presente como lo único seguro puesto que toda la vida no es más que un trozo algo más largo del presente y como tal totalmente pasajera más libros en audio entre sube doble punto biblioteca en audio puntocom evitar la envidia nunca serás feliz si te atormenta que algún otro es más feliz que tú séneca de ira cuando piensas cuanto se adelantan ten en cuenta cuantos te siguen séneca no hay nada más implacable y cruel que la envidia y sin embargo nos esforzamos incesante y principalmente en suscitar envidia al lado del carácter inteligible y del empírico hay que mencionar otro que es diferente de estos dos el carácter adquirido al que sólo se consigue en la vida a través del ejercicio en el mundo y del que se habla cuando se elogia a alguien como hombre con carácter o cuando se critica a alguien por su falta de carácter se podría pensar que el carácter empírico en tanto manifestación del inteligible por ser invariable y como todo fenómeno natural consecuente en sí mismo también en el ser humano debería mostrarse siempre igual asimismo y consecuente y que no sería necesario que se adquiera artificialmente un carácter por medio de la experiencia y la reflexión pero no es así y aunque siempre somos la misma persona no siempre nos comprendemos a nosotros mismos en todo momento sino que nos equivocamos con respecto a nosotros mismos hasta que hemos alcanzado en cierto grado el verdadero conocimiento de nosotros hemos siendo un mero impulso natural el carácter empírico es en sí mismo irracional es más sus manifestaciones encima las perturba la razón y lo hace tanto más cuanto