Presentación 'Comunismo ácido' - Mark Fisher 6u4d2i

Podría empezar yo y luego partido así los tiempos bueno había ganas la verdad es que siento como una especie de el ártico curioso no después de después de tantos meses es mi primer acto presencial y la verdad bueno ver tanta gente aquí es magnífico y me parece que es un buen momento para para relanzar algo que queríamos el instituto que espera un espacio un espacio que dentro de la izquierda pudiera pensar estas cuestiones de la intervención cultural y que mejor ocasión que presentar este libro cada chapan tres de marfil ser editado por por caja negra que es una editorial que creo que también responde a una inquietud que que siempre nos ha inspirado en el instituto esa necesidad de pensar de pensar la teoría de establecer puentes con la realidad más inmediata y y como decía fisher no ser popular pero pero no populista aunque esto habría tan en que que discutirlo y ser exigente pero pero no ser pertenencias ambiente académico creo que ese equilibrio es el que hemos tratado de de buscar al instituto y este acto pues ojalá sea una una prueba de ello de casualidad también que hoy me imagino que los atentos a las redes habéis visto como el nombre de martí será ha salido a la palestra por por una performance un gesto de oca sea corteza en un en un baile de élite en estados unidos donde donde llevaba un vestido donde ponía tasa nada taxi al taxista una tasa de una tasa a los los ricos y a raíz de esa de intervención de casa cortejos de ese gesto alguien ha dicho en twitter que que martí se logra reprobada esa per formas por por otra parte participar en la espectacularidad de los medios de comunicación entonces ha producido una polémica interesante porque los amigos de marfil se han salido un poco a combatir esa percepción diciendo que martí se subirá identificado perfectamente con este gesto no y algo de lo que hoy ha tenido lugar en redes que tratar de presentarlo en mis veinte veinticinco minutos que significa que significa la figura de martí ser no tanto como como agorero de de de nuestro mundo como la jam ian curtis o el turco vende los estudios culturales fin alguien que de alguna forma víctima de la depresión es capaz de percibir la asfixia del mundo contemporáneo quizá debemos verle más como un educador como alguien que trato de hacer pedagogía también las interacciones culturales a través de sus ensayos a través de su uso de las redes y y los nuevos dispositivos comunicacionales como los blogs quisiera en primer lugar justificar porque me parece importante para nuestra coyuntura política de dos mil veintiuno volver a los sesenta de la mano despedirlo de la mano de las páginas de una introducción que quedó lamentablemente inconclusa que lleva como título comunismo ha sido por qué porque esas páginas que aparecen en cada en cada tres pueden ser tan relevantes ponen resonar en la españa de dos mil veintiuno en el mundo de dos mil veintiuno y esto tiene que ver con una una política de la memoria y un acercamiento a la historia que concretamente tiene que ver con los sesenta con lo que pasó en los sesenta y luego dar algunas algunas notas de de porque creo que que que que chiste representada en nuestro mundo una una modulación muy interesante de lo que se llamaban entre actual orgánico un intelectual orgánico muy diferente que trabaja más la retaguardia que ya evidentemente no puede identificarse con una vanguardia política pero que aspira de alguna forma como decía raymond williams no entender que la inteligencia siempre tiene que ver con con un cierto optimismo de la voluntad implementaría tratar un poco de de explicar es bueno porque los sesenta por qué porque el viaje de fisher a los sesenta en estas páginas me parece tan significativo hemos elegido también de cara a usar a propiciar una una conversación fructífera centrarnos en esas