Punt d’inflexió 722u4o

La FAGC cumple 10 años y en Lliure directe (Radio Klara) hablamos con Ruymán Rodríguez sobre el trabajo realizado durante estos 10 año y sobre su propuesta llamada Anarquismo de Barrio. El anarquismo de barrio podría ser la propuesta que acabe con la falsa disyuntiva entre anarquistas sociales e insurreccionalistas (y de ambos con las autónomas, muchas veces cansadas del peso de la etiqueta ácrata). Tal y como el anarquismo sin adjetivos liquidó en su día el conflicto entre comunistas y colectivistas. Desarrollaré el concepto de forma deliberadamente simple y sin necesidad de citar referencias. El anarquismo de barrio no es una propuesta nueva; solo es una propuesta olvidada. Se basa en recuperar lo que una vez hizo grande al anarquismo y lo convirtió en un arma popular: currar en lo concreto y centrarse en las necesidades básicas. El anarquismo de barrio no es retórico, no le importa a qué tendencia teórica se adscriba quien lo practica. Su terreno no es el de la discusión ideológica. El anarquismo de barrio genera narrativa e ideas, pero en base a su actividad. No es un recurso cuantificable por la teoría abstracta. El anarquismo de barrio es inminentemente práctico y su fuerza reside en su capacidad de trabajo, en su facultad de ser resolutivo y eficaz. Busca resultados tangibles que cambien la vida de la gente aquí y ahora. El anarquismo de barrio no pierde demasiado tiempo en pugnas organizativas, ni se define por el tipo de estructura que escoja. No es un anarquismo identitario y excluyente, sino abierto y al alcance de cualquiera. Se retrata por su actividad, su labor, centrada en vivienda, en lo laboral, en la agricultura de subsistencia, en la alfabetización libre, etc. Se centra en lo primario porque sin las necesidades vitales cubiertas no hay espacio para la filosofía. El anarquismo de barrio curra en el entorno más próximo, sin recluirse en lo local, pero sin ignorar la realidad circundante más urgente. Su campo de acción es el espacio barrial común, la lucha vecinal y callejera, lo inmediato. No se aísla en su pequeño reducto de urbe, pero tampoco divaga obsesivamente sobre marcos lejanos y macros mientras todavía no es capaz de interactuar con quienes le rodean y resolver lo cercano.

No estamos de acuerdo con muchas ideas de esta mujer, por que reduce la enorme complejidad humana a un simple maniqueismo, pero es un referente del feminismo institucional. Amelia Valcárcel reflexiona sobre la agenda feminista y el entrismo que el transactivismo está imponiendo a través de políticas públicas de corte transhumanista. La filósofa Valcárcel denuncia que el objetivo del transactivismo consiste en desbaratar la agenda feminista y desactivar la lucha feminista.

Discurso de Pedro García Olivo en el que critica la hipocresia de la izquierda, desde una postura anarquista: más concretamente las fases de lo que él llama síndrome de Viridiana en el que caen los movimientos progres (como el feminismo), los educadores y los trabajadores sociales. En el discurso sostiene que el buenismo de izquierdas, comunista, socialista y anarquista además de movimientos como el 15M viene a reemplazar la superioridad moral de la iglesia cristiana "ayudando" a los necesitados para realizar un colonialismo cultural sobre el resto de culturas marginales, como los indígenas, los gitanos o la gente rural. También se critica duramente al populismo de los trabajadores sociales y su complicidad parásita y en otros fragmentos también a los profesores de las escuelas desde la antipedagogía.

Entrevista a Laura Mascaro, abogada y pedagoga, una impulsora y defensora del homeschooling, que nos explica que el homescholling, su filosofía, que no es otra que enseñar a tus hijos en casa a tu modo y manera, sin escuelas y nadie te imponga como debes hacerlo, ¿Quién mejor que los padres para educar de la mejor manera a sus hijos? En materia de educación en el hogar no nos encontramos ante una sola tipología, sino que son varias las fundadas. Se podría decir que actualmente coexisten casi tantas metodologías como niños hay en el mundo. Algunas de ellas parecen de extraña practicidad, pero también puede deberse a que algunas prácticas están fuertemente vinculadas entre sí o que, como se ha recalcado al principio, exista al respecto una falta de información que impida ahondar en ella. Entre estas encontramos las siguientes: Radical unschooling: Sandra Dodd pionera de esta nueva forma de practicar unschooling, pues para ella significa “extender la filosofía unschooling […] a todos los aspectos de la vida”. Puede ser conocida también como crianza consciente o respetuosa, término divulgado por el Dr. William Sears como un estilo de cuidado hacia las necesidades individuales del hijo tomando así las mejores decisiones para él. Worldschooling: Es una forma de aprendizaje en la que “el mundo entero es el aula de quienes se educan sin escuela”. Travelschooling o roadschooling: Byrnes declara (2012) que “el travelschooling es una seria responsabilidad […] que es fácil de olvidar entre la emoción y la actividad de viajar” (traducción propia) de la que saca como beneficio para los niños conocer distintas formas de arte, comida, religión, lenguaje, vestimenta, dinero o transporte. Otro término novedoso a añadir en este apartado es el tripschooling creado por una familia sevillana de cinco que ha creado un proyecto educativo rompedor conocido con el nombre de El vuelo de apis. Zenschooling: termino concebido por Tammy Takahashi (2017) el cual pretende “la práctica de elegir la paz sobre el drama, el equilibrio sobre el dogma, y la compasión sobre el juicio” (traducción propia). Flexischooling: aparece gracias a Roland Meighan en 1988 y se denomina como “un acuerdo de escolarización a tiempo parcial por el cual la escuela y la familia comparten la responsabilidad educativa en un contrato mutuo acuerdo y colaboración”.

Leer el libro de Carlos Astiz “Bill Gates Reset. Vacunas, aborto y control social” (LibrosLibres) provoca escalofríos. Lo que se nos viene encima es para estar preocupados. Vale la pena leer este libro para estar informados de lo que pretenden imponernos.

Sólo la desesperación nos libera de la mentira interior; sólo ella nos devuelve a la realidad árida, desnuda, casi cadáver, de una condición humana ajena al menor brillo y a la más nimia trascendencia. Instrumento de la liquidación sumaria de toda Quimera, podríamos definir la desesperación como un abrir los ojos sin cobardía ante el fantasma de lo que creemos que somos; un reconocimiento frío y sosegado de nuestra pequeñez de mugre, de nuestra insignificancia de ruido tenue en medio de una noche cualquiera, de nuestra impotencia de hojarasca mecida por los vientos más comunes.

El «policía de sí mismo» característico de las sociedades democrático-fascistas está dejando paso al Ciudadano-Robot. El policía de sí se reprimía sin cesar desde la base se su consciencia, que era fabricada de una forma biopolítica ya antigua. El Robot contemporáneo obedece a una biopolítica actualizada: sigue a su consciencia, pero esta salta constantemente de un término a otro. Ahora las mascarillas aún no, ahora sí y siempre, ahora estos cierres y ahora estas aperturas, ahora así tienes que vivir en tu localidad y esto es lo que puedes hacer, después de ahora tienes que vivir de otro modo en tu pueblo y son otras las cosas que se te permiten… El Policía de Sí Mismo tenía una constancia en su obediencia, y eso lo hacía menos temible. Porque el Robot carece ya de esa regularidad: se codifica, se descodifica y se recodifica; se programa, se desprograma y se reprograma. No tiene un ancla en su ser, aunque aparece como una apoteosis de la aquiescencia. El Capitalismo Vírico está propiciando este tránsito desde el Plicía de Sí Mismo al Ciudadano-Robot. Por miedo a un virus al que se le abrieron las puertas, útil para el Capitalismo Necrófago en la medida en que lo libraba de estorbosos ancianos, indigentes, inmigrantes precarios, etc., las poblaciones terminaron aceptando su robotización metódica. Y la Escuela se ha sumado con entusiasmo a este programa socio-eutanásico y robotizador. Siempre exhibió una gran capacidad para reproducir el Sistema Capitalista en cada una de sus fases de desarrollo… Ahora coadyuva a la forja del Ciudadano-Robot mediante su transfiguración telemática, virtual, digital.

El trigésimo octavo programa de La Nevera lo dedicamos a conversar sobre el libro de Capitan Swing "La Historia Indigena de Estados Unidos" de Roxanne Dunbar-Ortiz. Para ello llamamos al compañero Eloi Boix con quien conversamos sobre el contenido del libro. Con él hablamos sobre la sociedad indigena antes de el genocidio y de la colonización; criticamos a Murray Bookchin una vez más; hacemos una revision critica de la historia; revisamos nuestras opiniones de otros programas; hablamos sobre como las elites nos siguen enfrentando por su propio interés; hablamos sobre la construcción del mito fundacional de los EEUU; sobre contracultura; sobre Howard Zinn; sobre construcción de elites y de como estas elites tienen otros intereses diferentes a las bases que supuestamente dicen representar; y mucha mucha historia indigena norteamericana compas... además de muchísimas cosas más que tendréis que descubrir por vosotros y vosotras mismas compas!. Empieza La Nevera!

Alvaro Bernard entrevista a Javier Villamor, donde da un repaso a la actualidad y a temas polémicos donde habla claramente de como nos controlan las élites, que no son mas que las personas más ricas que no quieren dejar de serlo y crean cortinas de humo para seguir siéndolo, a través de sus planes y acciones que muchas veces son conspiraciones sin más. También nos habla de la plandemia del coronaviruis y del papel de peones como george soros y bill gates.

No es nada sencillo entender o explicar cómo las autoridades públicas pudieron tomar masiva y globalmente medidas de consecuencias tan graves, y de eficacia cuanto menos dudosa al momento de decidir su implementación. Más complejo aún es comprender cómo han podido sostenerlas cuando los estudios muestran que la letalidad del virus es entre diez y veinte veces menor que la que se le había atribuido inicialmente, y cuando las consecuencias negativas del gran encierro son ya ostensibles y su eficacia para disminuir el impacto de la pandemia entre escaso y contraproducente. Todo esto ha propiciado la proliferación de teorías conspirativas de todo tipo, desde las que planteaban que el virus era una creación de laboratorio, hasta las que negaban la existencia misma del virus. Aquí ofreceremos un esbozo de explicación que, creemos, ayuda a entender simultáneamente cómo fue posible una reacción tan uniformemente sustentada en el pánico, y por qué quienes no se plegaron a la ola de temor tendieron a recurrir a teorías conspirativas para explicar las acciones autoritarias de los gobiernos. Por José R. Loayssa médico de familia

La causa principal que desencadenó los disturbios fue la precaria situación laboral y social creada tras la introducción de moderna maquinaria en la producción de textiles, arrastrando a la ruina a los telares tradicionales, impotentes a la hora de competir con las fábricas de reciente creación. Los viejos artesanos perdieron sus negocios y cayeron en el desempleo. Las acciones contra las máquinas constituyeron el precedente de otras venideras, esta vez mejor organizadas, dirigidas, no contra las máquinas, sino contra sus propietarios. Por Adrián Almazán

En este pequeño documental jorge guerra habla sobre la sociedad fabiana, fundada el 4 de enero de 1884 en Londres, es un movimiento socialista británico cuyo propósito declarado es avanzar en la aplicación de los principios del socialismo mediante reformas graduales, pero que en realidad su verdadera misión es la de construir una sociedad plutocrática en la cual una gran parte de la sociedad vive con las condiciones mínimas para sobrevivir y el resto vive muy bien a costa del resto de los ciudadanos, ya que ellos se erigirían en una elite intelectual y económica que los dirigiría a través del control del estado por medio de la educación y el adoctrinamiento. Jorge guerra explica s de los orígenes de esta sociedad, quienes fueron sus creadores, quienes les influenciaron, que objetivos buscan y persiguen en realidad, que influencia han tenido y ejercido a lo largo del siglo XX, cual tienen en la realidad y que objetivos persiguen para el futuro.

Los pasaportes y los documentos de identidad, producto de complejas burocracias dedicadas a identificar a las personas y a regular su movilidad, han hecho posible una insólita transformación de la vida social . Para entender el mundo moderno debemos añadir la monopolización de los medios legítimos de movilidad por parte de los Estados . Aunque este proceso tiene sus deficiencias, ha cosechado un éxito indudable regulando los movimientos de población y determinando quién pertenece a cada lugar. Por Eduardo Romero

Esta pandemia ha puesto en jaque la gestión mundial de la salud, al sistema sanitario de cada país y al sistema inmune de cada persona, y nos ha puesto a todos con mascarilla, pero también ha desenmascarado muchos talones de Aquiles en personas, instituciones y gobiernos. ¿cómo es posible que este virus sea el primer virus respiratorio de la historia que se transmite en asintomáticos? ¿Por qué la OMS ha cambiado 34 veces su versión sobre las formas de transmisión, las mascarillas, los guantes, la prevención, las vacunas, etcétera? ¿Por qué España lidera el uso obligatorio de mascarillas y también lidera el número de rebrotes en Europa.? ¿Por qué obligan a las mujeres a dar a luz con mascarilla y a mí a ir al monte o a la playa con ella, y luego me la puedo quitar en la terraza del bar junto con personas que están fumando (que en unas comunidades está prohibido y en otras no)? Por Arturo Vinuesa

Sin dejar de atender a la actualidad de la huelga rotativa por la salud y la vida de las personas, dedicamos la mayor parte del programa a conversar con Migual Amorós sobre el suave golpe de Estado que ha instaurado la actual dictadura sanitaria del Capital; la rearticulación de la Megamáquina explotadora de la que este estado de excepción no es más que un episodio; los progresos de la alienación social que se ponen de manifiesto, y, en fin, el momento presente de desarrollo de la Sociedad-cárcel donde todos estamos presos y las posibilidades de fuga.

Un ejercicio de crítica y reflexión, de ataque y exasperación contra la realidad escolarizada, Antipedagogía como crítica necesaria frente a una institución totalitaria como es la escuela, pieza fundamental para la fabricación de individuos acríticos, dóciles y fácilmente manipulables. Crítica difícil y comprometida en cuanto que también afecta a todas aquellas experiencias que desde un discurso “liberador” o “libertario” defienden la “escuela” como elemento transformador de la sociedad. “No dirijo mi crítica cotra la figura "clásica" del maestro, del profesor adicto al Sistema, "tradicional" en términos pedagógicos (...) Me parece que es ésa, como diría Marx, una "crítica sustancialmente acabada". Todas las "críticas sustancialmente acabadas" tienden a justificar lo establecido, legitimándolo 'por contraposición'; y a oscurecer, a obstruir, las "críticas por emprender", o "en curso", las críticas verdaderamente 'oportunas', 'peligrosas'. Por ejemplo, la crítica de la Dictadura, sustancialmente acabada, distrae de la crítica de la Democracia - y el recuerdo permanente de los horrores 'represivos' de las dictaduras sirve a la "legitimación por contraposición" de las democracias, supuestamente no-represivas. En nuestro terreno, la crítica facilísma, ya hecha, acabada del "profesor tradicional" diluye y pospone indefinidamente la crítica, que considero inaplazable, del "profesor moderno", "progresista", "contestatario", del "profesor reformista". Extracto “El educador mercenario” “La ideología de la escuela ha gozado de tan buena popularidad en las sociedades modernas occidentales que ha desplazado en todos los lugares al aprendizaje que naturalmente se da dentro de una comunidad determinada. Precisamente, a la disolución de la comunidad (bien la rural, bien la de los barrios de las ciudades) ha contribuído enormemente, desde la figura del maestro que en los pueblos introducía las grandes ideas desarrollistas de la urbe -como ocurre hoy con las escuelas occidentales en las comunidades indígenas- a la afirmación que ella misma representa de la diferencia entre especialistas “inteligentes” y un pueblo dependiente, necesitado de dirección y asistencia, la tradición libertaria de las últimas décadas ha pecado en exceso de mitomanía. ¿Se han mitificado, como pasa con las heroicidades del pasado, también las escuelas libertarias?. Está claro que el tipo de formación que reivindica Pedro tomando como modelo los pueblos indígenas hace referencia a una serie de cuestiones que en el ámbito de la escuela, sea de la índole que sea, no se pueden abordar, pues tratan de un aprendizaje real, natural y espontáneo del que se han hecho cargo las comunidades tradicionales que la escuela y su ideología vienen a sustituir, incluso a despreciar. El cimiento profundo de la existencia de colegios y universidades no es otro que la separación entre gobernados y gobernantes, creando estos una clase de especialistas que en todas las materias han ido minando la autosuficiencia popular en materia de conocimiento que respondía a unos modos autónomos de trabajo y enriquecimiento personal. La escuela es una de la causas fundamentales por tanto de disolución de la autonomía y con ello, de la libertad de los pueblos para comprender el mundo y organizar su vida por sí mismos.

Hoy en día estamos viviendo una crisis profunda en todas las esferas, lo que nos obliga a replantearnos nuestra aceptación de las instituciones sociales más elementales. Es necesario problematizar la división del trabajo y la domesticación, bases mismas de la civilización. La ausencia de una crítica fundamental significaría que aceptamos un desastre de múltiples dimensiones como algo sencillamente inevitable. ¿Se- remos capaces de encontrar un nuevo paradigma/mar- co/visión que funcione allí donde fracasaron intentos previos de enfocar la salud y la liberación? Siendo conscientes de que nunca debería haber un único camino “correcto”, el movimiento anticivilización, el pri- mitivismo y la anarquía verde parecen, en varias partes del mundo, muy prometedores. La sociedad de masas y su imperativo tecnológico están siendo, cada vez más, vistos como el problema, no como la solución. John Zerzan

Mientras la izquierda de podemos y el psoe caen por sus propias mentiras, y de ello el pueblo llano da buena cuenta, el poder ya tiene un recambio para poder seguir embaucándonos a través de un sustituto que pueda seguir manteniendo la pseudo-ilusion en un proyecto embustero y demagógico, a través de VOX, neofranquismo para seguir engañando a la población cuando realmente solo desde un proyecto popular revolucionario que reivindique el comunal y el consejo abierto podemos llegar a una verdadera democracia y sociedad convivencial.

En esta charla, Félix rodrigo mora, hace un trabajo de reflexión de la importancia de la individualidad personal, que todos debemos tener, para poder construirnos como seres y como personas para poder trabajar de manera individual pero también colectiva pero que cada vez mas complejo y complicado frente a los poderes que quieren seres anulados de toda individualidad.

Con César Vidal y Lorenzo Ramírez. Esta semana en "El Gran Reseteo" desvelamos la agenda de las elites políticas y económicas globalistas para utilizar el SARS-COV 2 como elemento disruptor que permita implantar una serie de cambios sociales que, bajo la apariencia de buscar el bien común, asfaltarán el camino de servidumbre de las próximas generaciones. El presidente y fundador del Foro Económico Mundial, Klaus Schwab, marca el camino en su libro "COVID19: The Great Reset", operación de ingeniería social para la cual cuenta con el apoyo de casi todos los gobiernos del planeta, con la excepción de Trump y de otros presidentes que no están dispuestos a participar en el fin programado de los estados nación (China sigue siendo la gran incógnita).