Mordisco 217: ¿Es viable una revolución liberal en España? - Juan R Rallo maz

Pues muy buenas tardes y muchas gracias al foro Germán Bernácer y también, por supuesto, al Ilustre Colegio de Abogados por la organización del evento y también muchas gracias a todo el público por el interés en participar y en acudir a esta charla, a esta conversación que vamos a mantener sobre, bueno, pues el tema es como muy bien has indicado si es viable una revolución liberal en España.

Es una conferencia que, de alguna manera, voy a intentar extraer algunas de las ideas que están contenidas, como decías, en el libro Una revolución liberal para España, actualizándolo, porque ese libro ya tiene una década y hay, pues, algunas cifras, algunas estimaciones, algunos cálculos que trataré de poner con cifras más actuales.

Cuando hablamos de una revolución liberal, ¿a qué nos referimos? Pues una revolución es un cambio radical en las estructuras de gobernanza o en las estructuras políticas y sociales de una comunidad, de un conjunto de ciudadanos, y liberalismo es una filosofía política que defiende el respeto irrestricto a los proyectos de vida de las personas.

Es decir, en lugar de intentar que todos vivamos de una misma manera al dictado de unos objetivos comunes y únicos que se nos imponen desde arriba, lo que predica, lo que propone, lo que plantea, lo que propugna el liberalismo, es que cada cual pueda desarrollar su propio proyecto de vida, respetando, eso sí, el proyecto de vida de otras personas. Algo así como vive y deja vivir o no me pises, tú actúa como consideres oportuno, pero déjame a mí hacer lo propio.

¿Por qué, entonces, necesitamos una revolución liberal? Pues porque las estructuras políticas que tenemos hoy no son estructuras políticas liberales, no son estructuras políticas que respetan ese proyecto de vida de cada una de las personas. Al contrario, tenemos un modelo político que cada vez deja menos espacio al proyecto de vida de los individuos. Nuestras sociedades, su característica política probablemente más importante, es que son sociedades hiperestatalizadas, son sociedades con un Estado gigantesco. El Estado, decía Weber, es el monopolio de la violencia legítima, en realidad es el monopolio de la violencia que el propio Estado autorreferencialmente dice que es legítima.

El Estado es una institución de origen y de desarrollo coactivo, se basa en la coacción, se basa en monopolizar, como os decía, esa coacción y, por tanto, lo que hace el Estado, por el mero hecho de existir y por el mero hecho de tomar decisiones, es atacar los proyectos de vida de las personas. Cuando cobra impuestos, que es lo que necesita para financiarse, está atacando la propiedad privada de los individuos y, cuando establece regulaciones que van más allá del mero respeto que unas personas se deben a otras, sino regulaciones que intentan organizar cómo han de vivir las personas, cómo han de vivir incluso sus propias vidas en su fuero interno, pues está atacando la libertad personal de los individuos.

De modo que, claro que es necesaria una revolución si queremos avanzar hacia una sociedad donde la estructura política respete a las personas. La respete no sólo en la teoría, sino también en la práctica. La respete no sólo con titulares muy pomposos y palabras bastante vacías, sino que, a la hora de la verdad, el poder político no nos dicte cómo hemos de vivir nuestras vidas. Hoy en día, ya digo, esto no es así y no es así porque en gran medida se contrapone una visión de lo que ha de ser el Estado, que está muy alejada del ideal liberal.

El ideal liberal, como os mencionaba, es un ideal donde cada persona vive su vida respetando la vida de los demás. Hoy en día, sin embargo, tenemos una visión de cómo ha de ser organizada la sociedad, que consiste en buscar una especie de ideal colectivo, llamémosle bien común, interés general, interés social, interés colectivo, que tiene prioridad moral sobre los proyectos de vida de cada una de las personas y, por tanto, un ideal superior hacia el que todo el mundo le debe obediencia, servidumbre y sometimiento.

El problema es que ese interés general, que hoy en día, al que hoy en día le damos más importancia que al respeto a los proyectos de vida individuales, es un interés general que pocas veces se especifica con detalle, con cierto detalle, más allá de, como digo, generalidades de, pues, hace el bien, evita el mal y este tipo de cosas, o busquemos una sociedad más próspera, más buena...

Bien, pero a la hora de tomar decisiones desde la estructura política concretas, ¿qué decisiones hay que tomar?