Capítulo 7. Ocio creativo y el cuerpo 1h4t1p

Formas del poder arquitectura espacio diseño y su relación con los modos de organización social un podcast en el que discutimos desde la historia la antropología arquitectura y diseño sobre cómo la producción de objetos de uso cotidiano y la red producción del espacio incide en nuestras relaciones sociales el cuidado del cuerpo y lo que podríamos dar en llamar una forma extendida de ocio creativo jugaba un rol central en la vida cotidiana tanto de los grupos indígenas caribe como arahuacos al momento de inicio dada la colonización hispánica de nuestro territorio ello dan cuenta la abundancia de elementos estéticos decorativos o simbólicos presentes en estos dos grupos es verdad que elementos como los zarcillos al igual que los tatuajes si bien parecen haber existido en europa occidental al menos desde la edad del bronce parecen haber mermado notablemente su uso para los siglos quince y dieciseis en cambio los zarcillos o pendientes se habían mantén nido en nuestra región de estudio al menos desde que estuvo habitada por individuos de la tradición barrancas es probable que el o con los navegantes ingleses y holandeses produjera gradualmente la asimilación de zarcillos y tatuajes indígenas por parte de los europeos está comúnmente extendida la idea de que los tatuajes se introdujeron en europa como consecuencia de los viajes del capitán cook por el océano pacífico sin embargo los viajes de cook se produjeron entre mil setecientos sesenta y ocho y mil setecientos setenta y nueve y para ese entonces hacía mucho tiempo que los marinos europeos hacían vida en el caribe muchos de estos dedicados a la piratería y el contrabando por ende la adopción del tatuaje y los zarcillos por parte de navegantes europeos en el caribe pudo haberse producido como efecto del o con los indígenas del caribe estas prácticas corporales irían de la mano con el consumo de tabaco y el uso de animales de compañía como monos y aves entre las cuales estaban loros y guacamayas costumbres también extendidas con anterioridad entre los indígenas es muy difícil establecer con claridad hasta qué punto la pervivencia de estos aspectos culturales indígenas específicamente caribe podrían haber mantenido su rol simbólico y estético al ser asimilados por los europeos teniendo cuenta la disímil organización social entre estos dos grupos sin embargo para arrojar luces sobre el proceso de interacción estética y simbólica entre los aditamentos corporales de los indígenas y los europeos conviene revisar la dinámica social que jugó en estos últimos desde la edad media la sociedad europea valoraba de sobremanera el arreglo corporal especial mente el estar bien afeitado tanto en la barba como en la base del cabello de manera que la frente se viera más amplia esto en el caso de los hombres en el caso de las mujeres será igualmente importante tener el rostro despejado de vello en la época de felipe cuarto sin embargo se reformó legalmente la extravagancia de los vestidos en eso paño que se asociaba con el exceso de ocio y el consiguiente deterioro del poder monárquico este aspecto cultural que algunos autores han llamado cultura del afeite fue criticado por pensadores como bartolomé jiménez y el marqués de careaga quienes asociaban estas prácticas con una cierta vanidad mujeril como daban en llamarle por ende el escenario que tenemos en las misiones de nueva andalucía especialmente en las capuchinas se puede situar en el contexto de las reformas estilísticas que se buscaba imponer en españa para disimular el supuesto afeminamiento presente en el exceso de cuidado estético y corporal junto con una inclinación estética que no económica a la pobreza de parte de los frailes como hemos visto anteriormente con respecto a las misiones regidas por franciscanos aunque estos no tenían en su observancia el excesivo valor por la pobreza estética su relativa sobriedad es la que se encuentra en la mayoría de religiosos no seculares en comparación con los sacerdotes seculares claro está que esta aparente simplicidad ocultaría no solo fines mercantiles sino una vida cotidiana marcada por pequeños y grandes lujos especialmente en la comida y bebida por otra parte la ausencia de diferencias reseñables por los diversos cronistas religiosos laicos en las misiones de nueva andalucía da a entender la existencia de similitudes en lo que pudo éramos identificar como una suerte